No ano seguinte, ou seja, quando Jesus atingiu o seu trigésimo primeiro ano, começou a iluminar o mundo com os seus maravilhosos feitos. O seu primeiro milagre foi a transformação da água em vinho nas bodas de Caná, e realizou este milagre precisamente no aniversário do seu batismo. O Salvador, ao assistir a este casamento e realizar o seu primeiro milagre, quis honrar e recomendar o casamento que tinha instituído, e assim refutar antecipadamente os hereges que mais tarde o culparam e condenaram. Diz São Beda:
“A castidade conjugal é boa e louvável quando se sabe como mantê-la bem; a continência na viuvez é ainda melhor; mas a pureza virginal prevalece sobre ambas. Para estabelecer a diferença entre estes três estados e atribuir os méritos de cada um, o Filho de Deus dignou-se a encarnar no ventre virginal de Maria; desejou ser glorificado e anunciado no momento do seu nascimento pela profetisa Ana, que tinha sido viúva durante muitos anos, e consentiu em assistir na sua juventude ao casamento para o qual tinha sido convidado, a fim de o santificar com a sua presença”.
Die tertia nuptiæ factæ sunt in Cana Galilææ: ao terceiro dia, celebrou-se um casamento em Caná, na Galileia. Quando o Evangelista diz aqui no terceiro dia, não se refere a dias sucessivos, mas apenas a dias marcados por grandes acontecimentos. Assim, os dois dias que ele deseja recordar são o dia em que São João deu um testemunho solene a Jesus Cristo depois de ter saído do deserto, e o dia em que o Salvador foi batizado. Caná, onde o casamento foi celebrado, era uma pequena cidade na província da Galileia. Mas de quem foi o casamento? Esta não é uma pergunta fácil de responder. Contudo, estamos inclinados a acreditar que foi o casamento de São João Evangelista. O próprio São Jerônimo, no seu Prólogo sobre São João, parece afirmar esta opinião quando diz:
“Jesus Cristo arrancou São João do casamento em que estava prestes a entrar, admitiu-o ao número dos seus discípulos, e amou-o com mais afeto do que os outros por causa da sua pureza virginal”.
O que reforça esta opinião é que não lemos em lado nenhum que Jesus Cristo assistiu a outros casamentos, e que Maria estava lá como na sua família. Não é provável, de fato, que a Santíssima Virgem tivesse assistido a estes casamentos, se ela não tivesse sido comprometida com eles por laços familiares. Lemos no Evangelho que ela foi visitar Isabel, sua prima, no momento do seu nascimento, mas não vemos em lado nenhum que ela tenha visitado outras pessoas. Maria assistiu, portanto, ao casamento, não como estranha e convidada, mas como a mais velha da família, e esteve na casa da sua irmã como na sua própria casa. Salomé, a esposa de Zebedeu e irmã da Santíssima Virgem, desejando celebrar o casamento do seu filho João, veio a Nazaré, que ficava apenas a quatro milhas de Caná, para convidar Maria para esta festa familiar, e a Santíssima Virgem acompanhou-a para a ajudar nos preparativos. É por isso que o Evangelho diz: “E a Mãe de Jesus estava lá” – Et Mater Jesu erat ibi. Quanto a Jesus e aos discípulos, diz-se que eles foram convidados. Os discípulos ainda não estavam ligados a Jesus Cristo, mas seguiram-no por causa do seu amor a Ele e do seu desejo de aprender a sua doutrina. O Evangelista não fala de São José, o marido da Santíssima Virgem. Alguns autores pensam que ele já tinha deixado esta terra de exílio e que Maria estava ao cuidado do seu Filho divino; de fato, a partir desse momento, os Evangelhos não fazem mais menção a ele. Se São José ainda estava vivo nessa altura, é pelo menos certo que já não estava vivo na época da Paixão do Salvador, quando confiou a sua Mãe ao seu amado discípulo.
Considere Jesus Cristo sentado à mesa com os convidados, comendo como eles, e humildemente de pé na última fila, e não nos primeiros lugares. Ele queria instruir-nos primeiro pelo seu exemplo, antes de nos revelar esta admirável máxima da sua doutrina: Quando tiver sido convidado para um banquete, sente-se sempre no último lugar. Contemplai Maria, nossa Rainha; com que bondade, com que solicitude ela dá tudo, ela vela por tudo! No final da refeição, quando percebeu que o vinho estava a acabar, foi ter com o seu Filho e disse-lhe: “Eles não têm mais vinho”. Se o vinho acabou enquanto Jesus Cristo estava no casamento, não pensemos que foi um efeito do acaso, mas sim para dar ao Senhor a oportunidade de realizar um milagre. Maria, compreendendo que o tempo se aproximava quando Jesus, pelos seus milagres, teria de provar ao mundo que não era o filho de José, mas o Filho de Deus e da Virgem, disse-lhe: “Eles não têm vinho”. O vinho ainda não faltava, mas ela previu que não haveria o suficiente para o fim da refeição, e na bondade do seu coração ela desejou evitar qualquer confusão por parte dos líderes da casa. Sabendo, além disso, que para um coração amoroso basta apontar as suas necessidades sem pedir nada, e confiando no afeto do seu Filho, ela não lhe disse: “Dá-lhes vinho”, para não deixar de mostrar o respeito que lhe devia, mas contentou-se em dizer: “Eles não têm vinho”. Iluminada pelas luzes do Espírito Santo, ela conhecia os pensamentos do seu Filho divino, e simplesmente convidou-o a fazer o que Ele tinha resolvido. Diz São Jerônimo:
“Onde quer que Deus seja convidado não será apropriado que o vinho, essa fonte de prazer sensual, esteja ausente? O seu uso imoderado inflama concupiscência em nós e faz-nos esquecer Deus; não pode, portanto, ser apreciado pelos santos, e Jesus Cristo não pode ser encontrado entre aqueles que têm prazer em abusar dele”.
Jesus Cristo respondeu à sua Mãe: “Mulher, o que temos em comum tu e eu? Porque me atormentam a este respeito?”. Diz Santo Agostinho:
“Ao chamar Maria pelo nome de mulher, Jesus Cristo não diminui em nada a virgindade da Sua santa Mãe, mas usa uma expressão comum pela qual a língua hebraica designa todas as pessoas do seu sexo. De fato, lemos nas Escrituras que Adão, falando de Eva, que ainda era virgem no paraíso terrestre, disse a Deus: A mulher que me deste para ser minha companheira”.
Segundo Orígenes, por esta denominação: mulher, mulier, Jesus Cristo designa tanto o seu sexo como a sensibilidade do seu coração, pois esta palavra mulier significa um coração que se move facilmente. Maria também ficou tocada pelo embaraço em que os novos cônjuges se iriam encontrar devido à falta de vinho. Jesus Cristo acrescenta: “A minha hora ainda não chegou, ou seja, os convidados ainda não estão conscientes da privação de vinho; espere um pouco mais, pois quando a necessidade surgir, eles apreciarão mais o benefício”. Diz São Crisóstomo:
“Maria, comovida com o pensamento do embaraço em que os cônjuges se iriam encontrar, quis antecipar o momento do milagre; mas, como este milagre era o primeiro que Jesus Cristo iria realizar, e como era para fortalecer a fé dos seus discípulos, sendo realizado na sua presença e em seu benefício, uma vez que eles estavam entre os convidados, era mais apropriado que não acontecesse até que o vinho estivesse completamente faltando, pois então seria notado por todos. Jesus Cristo, que previu a vantagem desta oportunidade melhor que a sua Mãe, disse-lhe: ‘Mulher, o que é que tu e eu temos em comum?’ como se lhe dissesse: ‘O conhecimento da oportunidade do milagre que vou realizar não é comum a ti e a mim; pertence-me apenas a mim’. Por isso acrescenta: ‘A minha hora ainda não chegou; aquela hora própria que só a mim é conhecida’”.
Segundo a opinião de Santo Agostinho, no seu oitavo tratado sobre São João, o poder de Jesus Cristo para fazer milagres derivou da sua natureza divina e não da sua Mãe. Ao respondê-la, quis mostrar-nos que não era obrigado a obedecê-la nisto. Este poder veio da sua natureza divina e não de Maria e, portanto, não tinha nada em comum entre eles; foi por isso que lhe disse: “Mulher, o que é que tu e eu temos em comum?” como se dissesse: “Tenho a virtude de fazer milagres da minha natureza divina, que é comum para mim e para o meu Pai celestial; mas a este respeito não tenho nada em comum contigo”. No entanto, como teve da sua Mãe esta humanidade em que iria sofrer, acrescenta: “A minha hora, aquela hora que eu próprio marquei, que é a hora da minha vontade e não da necessidade, ainda não chegou; mas quando a hora do sofrimento no meu corpo que recebi de vós tiver chegado, então reconhecer-vos-ei e condescenderei aos vossos desejos”. Com efeito, quando essa hora tinha chegado, e este Deus-homem morreu na cruz, reconheceu a sua santa Mãe aos pés do instrumento da sua tortura, e confiou-a aos cuidados do seu amado discípulo.
O pensamento de São Crisóstomo parece preferível ao de Santo Agostinho, e parece estar mais de acordo com o resto do relato evangélico. De fato, a Santíssima Virgem, ao ouvir a resposta do seu divino Filho, compreendeu que o seu pedido não foi rejeitado, mas apenas adiado; assim, esperando tudo da sua bondade, foi ter com os ministros que estavam a servir à mesa e disse-lhes para se dirigirem a Jesus e fazerem tudo o que ele lhes dissesse, aguardando com confiança e resignação o cumprimento do seu pedido, e dizendo a si própria: “Ele parece estar a recusar-me, mas tenho a certeza de que ele irá conceder a minha oração”. Esta boa Mãe conhecia toda a bondade e ternura do seu divino Filho, e especialmente a sua compaixão para com os necessitados. Aprendamos com isto a obedecer sempre ao nosso divino Mestre Jesus Cristo, e nunca a desesperar da misericórdia de Deus. Se por vezes Ele se atrasa em conceder-nos o que lhe pedimos, esperemos com confiança, seguindo o exemplo da Santíssima Virgem, até chegar a hora da graça. Talvez nos surpreenda ouvir Jesus Cristo, que tinha tanto respeito e veneração pela sua santa Mãe, responder-lhe de forma tão abrupta; mas, segundo Santo Agostinho, pela dureza desta resposta, Ele quis instruir-nos e ensinar-nos que nas coisas de Deus não devemos ter qualquer consideração pela família. São Bernardo pensa da mesma maneira, e no seu segundo sermão do primeiro domingo depois da oitava da Epifania, comentando esta parte do Evangelho, diz:
“Ó meu bom Jesus, o que significam estas tuas palavras a Maria: 'Mulher, o que temos em comum tu e eu? O que quer dizer? Não és tu o seu Filho, e ela não é a tua Mãe? E não há nada em comum entre a mãe e o filho? Não é o fruto abençoado do seu ventre casto? Não foi ela quem te concebeu e te deu à luz sem perder nada da sua pureza? Não foi ela que te carregou no ventre durante nove meses e te alimentou com o seu leite virginal? Não foi com ela que, aos doze anos de idade, desceu a Jerusalém, mostrando-se sempre dócil a todos os seus desejos? E agora dizes-lhe: ‘Mulher, o que é que tu e eu temos em comum’? O que? Não há mil pontos de contato entre vós? Mas, ó Jesus, eu compreendo os motivos da vossa língua. Sem dúvida que não queria humilhar ou perturbar a sua Santa Mãe com a sua resposta algo dura, uma vez que concedeu imediatamente aos criados que ela lhe enviou o objeto do seu pedido; mas queria instruir-nos. Sim, meus queridos irmãos, o nosso divino Salvador fez isto por nós, para nos mostrar que, quando regressamos a Deus, a preocupação pela nossa família ou pelas coisas do mundo não nos deve desviar do seu serviço, nem nos deve afastar dos nossos exercícios espirituais. Enquanto vivermos no mundo, temos deveres a cumprir para com os nossos pais; mas quando o deixarmos e nos deixarmos a nós próprios, devemos renunciar a todos os cuidados e problemas desta vida. Lemos nas Vidas dos Pais do Deserto que um homem que vivia no século veio um dia ao seu irmão – que se tinha retirado para a solidão para se dedicar a Deus – para lhe pedir algum serviço; este último pediu-lhe para gentilmente se dirigir a outro dos seus irmãos (que ele sabia estar morto há muito tempo). O solicitador ficou surpreendido com esta resposta: ‘Mas, o meu irmão’, disse ele, ‘aquele a quem me estás a referir há muito tempo que está morto’. ‘E eu’, disse o eremita, ‘não estou eu também morto para o mundo e para todas as coisas do mundo?’. Sim, meus irmãos, é apenas para nos ensinar a não sermos mais solícitos para com os nossos entes queridos do que a religião exige de nós que o nosso divino Mestre responda à sua Mãe, e a que Mãe ela é! ‘Mulher, o que é que tu e eu temos em comum’? E noutra ocasião, quando lhe disseram que a sua mãe e irmãos estavam lá fora a pedir para falar com ele, ele respondeu: ‘Quem é a minha mãe, quem são os meus irmãos?’. Infelizmente, quantos de nós ainda hoje vemos pessoas que, seduzidos pelos laços de carne e osso, parecem viver inteiramente para a sua família?”
Agora havia seis hídrias de pedra (urnas) ali reservadas para purificações. Eram assim chamados pela palavra grega ύδωρ, que significa água, e continham água para purificação, o que era muito comum entre os judeus. Nessa altura, de fato, os judeus lavavam frequentemente os recipientes que utilizavam nas suas refeições, e se por acaso tivessem tocado em qualquer objeto considerado impuro de acordo com a sua lei, não comiam sem primeiro lavar as mãos. Cada uma destas urnas ou hídrias continha duas ou três medidas; a medida era composta por dez sesteiros e o sesteiro equivalia a duas libras. Jesus dirigiu-se aos criados e disse-lhes para encherem as urnas com água para compensar a água que já tinha sido utilizada para a purificação desde o início da festa. Respondendo à voz de Jesus, os servos foram para o poço fora da cidade, que se diz existir ainda hoje, e encheram as urnas até ao topo, e assim que estavam cheias, pela omnipotência de Deus, a água foi imediatamente transformada em vinho. O Evangelho não diz que Jesus disse quaisquer palavras, como fez na transubstanciação do pão e do vinho no seu corpo e sangue; mas a transformação foi feita aqui pela virtude secreta da Divindade. Os outros milagres do Salvador foram o resultado da sua palavra ou do seu toque, por vezes até das suas lágrimas; este é apenas o efeito da sua vontade.
Jesus disse então aos criados: “Tirai agora e leva-o ao mordomo (arquitriclino) para provar”. Reparemos aqui em duas coisas: primeiro, a discrição do nosso divino Mestre, que envia este vinho para ser provado à pessoa mais honrada da companhia, sem, contudo, fazer qualquer distinção de pessoas; pois, de acordo com Santo Agostinho, não devemos temer ser acusados de fazer distinções de pessoas, quando rendemos a cada um a honra que lhe é devida de acordo com a sua posição hierárquica. Em segundo lugar, note-se a humildade de Jesus; daí decorre que Ele estava longe do mordomo, uma vez que envia os criados para levar o vinho até ele; agora, uma vez que o mordomo ocupava sem dúvida o lugar mais honroso, devemos concluir que Jesus ocupava um dos últimos.
A palavra triclinium foi usada para descrever um lugar onde várias mesas estavam dispostas em filas diferentes de acordo com a classificação dos convidados, como se pode ver em alguns refeitórios religiosos; e esta palavra triclinium significa uma mesa rodeada por três sofás onde os convidados se sentavam para comer, de acordo com a etimologia grega: τρι (três) e κλίνη (certo tipo de sofá). De fato, os antigos estavam habituados a comer sentados num sofá e apoiados nos cotovelos, para que durante a refeição o corpo pudesse descansar da sua fadiga, o que explica as várias expressões utilizadas nas Escrituras para designar a ação de sentar-se à mesa. A palavra arquitriclinus significa o presidente, aquele que devia ocupar a primeira posição, o primeiro lugar entre os convidados reunidos nesta sala chamada triclinium. É provável que este presidente fosse um sacerdote da época, que tinha sido convidado para este casamento para o abençoar e ao mesmo tempo para aprender como deveria ser celebrado e conduzido de acordo com a lei de Deus e as regras dos antigos. O nosso divino Mestre queria que esta pessoa, que foi a primeira entre os convidados, fosse a primeira a provar o vinho, pois os seus sentimentos prevaleceriam sobre os dos outros, e a sua recomendação tornaria o milagre mais notório. E também nós devemos submeter todas as nossas ações ao nosso superior para a sua aprovação. Assim que o mordomo provou a água transformada em vinho, sem saber de onde vinha este vinho, produzido pelo poder de Jesus, chamou o noivo para fazer algumas observações, e disse-lhe: “Cada homem primeiro serve aos seus convidados bom vinho, porque depois o sabor e o paladar em todo o seu vigor podem apreciar a sua qualidade, e quando já beberam muito, ele serve um inferior e mais fraco, porque depois o paladar embotado já não consegue discernir entre o bem melhor e o bem menor. Quanto a si, ao contrário da prática aceite, reservou o melhor para o fim da refeição, não poderão julgar o quão bom é o vinho e não terão sido enganados”.
O mordomo falou assim porque não sabia o que tinha acontecido; mas os criados que lhe tinham apresentado o vinho e os outros convidados, e que tinham testemunhado a mudança, revelaram o milagre; então o mordomo proclamou a qualidade do vinho, e todos juntos, o acontecimento milagroso. Temos também de acreditar que este vinho era de uma qualidade superior a todos os vinhos naturais, o que faz São João Crisóstomo dizer, na sua vigésima primeira homilia sobre São João:
“Jesus transformou a água em vinho, não só em vinho, mas em vinho muito bom; para o fruto, o resultado dos milagres do Salvador é sempre mais perfeito do que as obras ordinárias da natureza; o que nos é demonstrado pela cura milagrosa dos doentes ou coxo, cuja saúde e membros se tornaram melhores, mais fortes, ou mais perfeitos do que eram pela sua própria natureza. [...] É a característica dos milagres de Jesus Cristo produzir efeitos mais perfeitos do que a própria natureza”.
Este foi o primeiro milagre que Jesus realizou para manifestar aos homens a divindade que estava escondida n’Ele, e para fortalecer a fé daqueles que estavam a começar a acreditar n’Ele. O Evangelho aponta corretamente para este milagre como o primeiro realizado por Jesus Cristo, pois todos os milagres que Ele realizou foram obra de Deus seu Pai. Devemos concluir que o Livro do Salvador e o Evangelho dos Nazarenos, que atribuem milagres ao Menino Jesus, são obras apócrifas. Este primeiro milagre teve lugar em Caná, uma pequena aldeia na província da Galileia, e ainda hoje se pode ver o lugar onde estavam as urnas de pedra e a sala onde estavam montadas as mesas da festa, na qual se desce por vários degraus e debaixo da terra, como para vários outros monumentos da Terra Santa que experimentaram esta descida em resultado das convulsões a que foram sujeitos.
Por este milagre, Jesus Cristo manifestou a sua glória, isto é, a sua divindade, que foi velada pela sua humanidade, e provou ao mundo, pelo efeito do seu poder, que Ele era o Deus das virtudes, o Rei da glória, o verdadeiro Esposo da Igreja, o Criador soberano que fez tudo do nada, e que pode mudar e transformar os elementos à vontade; pois se, pelo seu poder, a chuva que cai sobre a videira é convertida em vinho através tempo pela fruta que produz, porque não poderia, num momento, transformar água em vinho, como fez na festa de casamento em Caná?
À vista deste prodígio, os seus discípulos acreditaram n’Ele, ou seja, foram fortalecidos e aperfeiçoados na sua fé. Jesus, como São João, teve alguns discípulos que ele instruiu familiarmente, mas eles ainda não estavam inseparavelmente ligados à sua pessoa e inabaláveis na sua fé como então se tornaram. Quem eram estes discípulos, não sabemos. Foram chamados discípulos por causa do afeto que existia entre eles e Jesus, e porque o acompanhavam em todo o lado; ou então porque mais tarde seriam os seus verdadeiros discípulos; pois, à palavra de São João, muitos seguiram as suas lições em segredo e depois declararam-se abertamente por ele. Pode-se dizer que este milagre deu origem à fé no coração de muitos e confirmou aqueles que já acreditavam nele, tais como André e alguns outros. Segundo a observação de Santo Agostinho, no seu segundo Livro da Concordância dos Evangelhos, a Escritura chama discípulos não só os doze que Jesus tinha escolhido para si, mas todos aqueles que, acreditando nele, observaram a sua doutrina a fim de alcançar o reino dos céus.
Note-se aqui que estas núpcias fornecem-nos quatro explicações diferentes, de acordo com o quádruplo significado das Sagradas Escrituras: literal, alegórico, tropológico e anagógico. No sentido literal, tal como o Evangelho nos apresenta aqui, estes casamentos são a união do homem e da mulher, que Jesus Cristo deve assistir com a sua Santa Mãe e os seus discípulos, como tipos das obrigações que esta união impõe aos que a contraem, e das vantagens que dela decorrem. Pois a fidelidade conjugal é representada pela mãe casta do Salvador; o sacramento significa a união da divindade e da humanidade na pessoa de Cristo, ou a união de Jesus Cristo com a sua Igreja; e a procriação e educação das crianças são representadas pelos discípulos. No sentido alegórico, estas núpcias representam o mistério da Encarnação, ou a união da divindade com a humanidade, na qual o noivo é o Filho de Deus, o Verbo eterno, e a noiva a natureza humana; nestas núpcias estavam presentes Jesus Cristo e a sua Santa Mãe, e também os seus futuros discípulos, na medida em que Ele os tinha nomeado e escolhido desde toda a eternidade. Os filhos desta união são todos os fiéis que acreditam nele; ou em outro sentido, este casamento representa a união de Jesus Cristo com a sua Igreja, cujos filhos são todos cristãos.
>No sentido tropológico, estas núpcias representam a união espiritual de Deus com a alma fiel, na qual se encontram as três coisas que constituem o casamento, a fé, a procriação e o sacramento. Finalmente, no sentido anagógico, estas núpcias representam as núpcias celestiais onde a nossa alegria será plena e perfeita; isto faz São João dizer no Apocalipse:
“Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe glória, porque se aproximam as núpcias do Cordeiro. Sua Esposa está preparada”.
Só os escolhidos que foram convidados para a festa de casamento do Cordeiro entram na festa de casamento, como as virgens prudentes que entraram com o Esposo e depois das quais a porta foi fechada. Assim como o casamento do homem e da mulher consiste na união carnal, também o casamento de Deus e do homem consiste na união da natureza divina com a natureza humana; na união do espírito criado com o espírito não criado, e isso por graça nesta vida, e em glória na próxima. O primeiro casamento de Deus e do homem teve lugar quando Jesus Cristo uniu a divindade e a humanidade na sua única pessoa na altura da sua Encarnação. O segundo casamento de Deus e do homem tem lugar na união do espírito criado e do espírito não criado pela graça e pelo amor; finalmente, o terceiro casamento de Deus e do homem tem lugar na glória, quando a alma fiel toma posse do leito nupcial do seu Esposo divino nos esplendores da eternidade. Em todas estas núpcias, a água insípida das consolações terrenas e efêmeras transforma-se naquele delicioso vinho de doçura celestial que a alma desfrutará eternamente na sociedade do próprio Deus.
Podemos também dizer que por este casamento de que aqui se fala, de acordo com o significado literal, temos de compreender a união de Jesus Cristo com a sua Igreja. Esta união foi iniciada no ventre virginal de Maria, quando Deus Pai uniu a nossa humanidade à sua divindade na pessoa do seu Filho único. Esta união foi proclamada no momento em que a Igreja foi unida a Jesus Cristo pela fé, e será consumada quando a Igreja, aquela amada noiva, for introduzida no leito matrimonial do seu cônjuge celestial nos eternos tabernáculos da glória.
Diz-se que o casamento foi celebrado no terceiro dia, e isto, de acordo com São Beda, não é isento de algumas razões misteriosas. O primeiro dia, de fato, marca o reinado da lei natural, iluminado apenas pelo exemplo dos patriarcas; o segundo designa o reinado da lei de Moisés, iluminado pelos escritos dos profetas; o terceiro é o reinado da graça, onde Jesus Cristo fez o homem aparecer na terra, e onde os evangelistas iluminaram o mundo com a sua pregação. Isto fez com que o profeta Oséias dissesse: “Ele nos dará de novo a vida em dois dias; ao terceiro dia ele nos elevará”. Este casamento teve lugar em Caná, na Galileia (Caná significa zelo e Galileia significa transmigração), para nos ensinar que só são dignos das graças de Deus aqueles que sabem passar do vício à virtude pelo fervor da sua devoção, e do afeto pelas coisas perecíveis deste mundo ao amor pelos bens eternos. Diz Santo Agostinho:
“Vamos sondar os mistérios e segredos escondidos sob este milagre de Jesus nas bodas de Caná. Não teria sido necessário que tudo o que tinha sido predito sobre Cristo se tivesse cumprido na sua pessoa? Agora, estas previsões eram representadas pela água. Foi esta água que Jesus Cristo transformou em vinho, quando, depois de ter iluminado a compreensão dos seus discípulos, lhes explicou estas profecias; pois tal como o vinho tem um sabor diferente da água, assim também os discípulos do Salvador, seguindo as instruções do seu divino Mestre, provaram o que não compreenderam no início”.
E como diz Alcuíno, os ministros e servos deste casamento representavam os mestres do Novo Testamento que deveriam explicar o significado espiritual das Escrituras Sagradas, e o anfitrião representava algum grande mestre, como Nicodemos, Gamaliel, ou Saulo, a quem a água transformada em vinho é oferecida pela primeira vez para ser degustada. Os três diferentes graus das mesas colocadas no salão de festas das bodas, de acordo com a classificação dos convidados, representam também as três ordens de fiéis que compõem a Igreja de Jesus Cristo: são os casados, os continentes e os doutores.
Finalmente, Jesus guardou o melhor vinho até ao fim, ou seja, o seu Evangelho, cuja publicação Ele adiou até à sexta idade do mundo. Mas para não nos alongarmos demasiado, e sem falar do significado tropológico destes misteriosos casamentos, paremos por um momento com as instruções morais que deles emanam para nós.
O casamento celebrado em Caná, na Galileia, é renovado entre nós quando a alma fiel, aos pés do santuário ou em profunda meditação, se une a Jesus Cristo através do fervor do seu amor. Caná em hebraico significa zelo e marca o ardor do amor; Galileia significa transmigração e designa a Igreja. Daí é fácil compreender que aqueles que desejam assistir a este casamento espiritual e sentar-se à mesa com Jesus devem despertar em si mesmos fortes sentimentos de amor por Deus, deixar o mal e fazer o bem; passar do vício à virtude; do estado de pecado ao estado de graça; do apego às coisas terrenas ao desejo de bens celestiais, e finalmente deixar-se atirar para os braços de Deus. Rejeitemos o mal e amemos o bem; desprezemos o que está a passar e agarremo-nos ao que é eterno. Foi também na Galileia que o casamento de Maria foi celebrado no dia da Anunciação, quando esta Virgem abençoada foi noiva do Criador da terra e do céu, para nos ensinar que a alma fiel, para ser digna deste casamento espiritual, deve estar pronta a deixar tudo para seguir o seu cônjuge celestial. O Salvador Jesus, que veio à terra para libertar o seu povo da escravidão do pecado, transforma água em vinho sempre que transforma um homem ímpio em piedoso, purificando o seu coração de toda a impureza e derramando a sua graça.
Foi também na oração da Santíssima Virgem, sempre pronta a simpatizar com o infeliz, que as urnas se encheram de água, e é também através dela que a água da tristeza se transforma para nós em vinho de consolação e alegria. As seis urnas representavam os nossos cinco sentidos e a nossa compreensão; eram feitas de pedra, e os nossos sentidos também, antes da infusão da graça, eram endurecidos pelo pecado. Enchemos as urnas de água, quando pelas lágrimas de compunção purificamos os nossos sentidos das impurezas contraídas pelo pecado; esta água, contida nas urnas, serviu para purificações entre os judeus, ou seja, entre os verdadeiros confessores de Jesus Cristo, que dão testemunho d'Ele não só pela boca, mas pelas suas obras, na sinceridade dos seus corações. Estas urnas contêm duas ou três medidas; duas, quando choramos pelas faltas cometidas com prazer e consentimento; três, quando acrescentamos o arrependimento pelo próprio ato. Finalmente, a água é transformada em vinho quando as lágrimas de arrependimento são seguidas em nós pela graça do perdão, ou quando o coração de um homem que por negligência culpada esqueceu o serviço de Deus, subitamente iluminado pela graça, regressa à prática do bem.
Com estas palavras: “Cada homem serve primeiro bom vinho”, o Evangelho indica-nos aqueles homens que se abandonam às alegrias e prazeres deste mundo, mas que, na vida seguinte, só encontram arrependimento e amargura. Assim, o diabo, para nos seduzir, apresenta o mal sob a aparência do bem, mas quando fomos desviados, ele amplia e exagera a enormidade da culpa para nos atirar ao desespero. Este não é o caso de Jesus Cristo; Ele não serve bom vinho no início, mas reserva-o para o fim da refeição, ou seja, desde o início Ele não nos oferece nada mais do que coisas duras e dolorosas, pois o caminho que conduz à vida é estreito, e todos aqueles que desejam verdadeiramente viver nesta vida devem sofrer tribulações; mas estas dores e angústias serão logo seguidas pelas alegrias e prazeres da eternidade abençoada. Um bom médico não dá vinho puro a um homem doente ou convalescente; mas enquanto ele estiver fraco e não tiver atingido um estado de saúde perfeita, Ele tem o cuidado de o encharcar com um pouco de água. Assim o homem, nesta vida, embora livre do pecado, permanece fraco e sujeito à queda; assim Deus, aquele grande médico de almas, ainda lhe dá apenas vinho misturado com a água da tribulação; mas quando tiver atingido a saúde perfeita, então dar-lhe-á o vinho puro de eterna consolação. São Bernardo, no seu segundo sermão do primeiro domingo após a oitava da Epifania, falando das urnas utilizadas na festa de casamento de Caná, diz:
“Estas urnas representam as graças destinadas àqueles que, após o batismo, têm a infelicidade de cair novamente em pecado. De fato, o primeiro significa a purificação pelo arrependimento e compunção do coração do qual o Evangelho fala quando diz: ‘Quando o pecador se arrepender e gemer, as suas iniquidades ser-lhe-ão perdoadas’. A segunda representa a confissão, pela qual somos lavados de todas as nossas falhas. O terceiro significa esmola, de acordo com as palavras da Escritura: ‘Dai, e os vossos pecados ser-vos-ão perdoados’. O quarto significa o perdão das injúrias, como dizemos todos os dias na oração dominical: 'Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido’. O quinto representa a mortificação do corpo, de acordo com as palavras que recitamos todos os dias no Ofício de Primas: ‘Que possamos ser purificados pela abstinência e cantar para a glória de Deus’. Finalmente, o sexto significa obediência aos preceitos da Lei, de acordo com estas palavras de Jesus Cristo dirigidas aos seus discípulos (que nós também mereçamos ouvi-las!): ‘Todos vós puros, por causa das palavras que vos falei’. Ou seja, os discípulos não eram daqueles de quem a Escritura fala: ‘as minhas palavras não entram nos vossos corações’; mas, obedientes à voz do seu mestre, eles obedeceram-lhe em todas as coisas”.
Estas são as urnas preparadas para a nossa purificação; estão vazias e cheias de vento se só recorremos a elas movidas pela vanglória, mas estão cheias de água se o temor de Deus nos move, pois, este temor de Deus é para nós a fonte da vida. Esta água do medo não tem sabor, é verdade, mas é muito refrescante e acalma nas nossas almas o ardor dos desejos pecaminosos, extingue os dardos ardentes dos poderes do inferno. Pelo poder de Deus, esta água é então transformada em vinho, pois a perfeita caridade expulsa o medo.
Diz-se que estas urnas eram de pedra, não tanto pela sua dureza, mas pela sua estabilidade; continham duas ou três medidas; duas medidas, ou seja, o medo do castigo eterno e o medo de perder a glória do paraíso; mas como estas duas coisas estão num futuro contingente, e como a alma, enganando-se a si própria, pode dizer a si própria pode dizer: “Entreguemo-nos primeiro às alegrias e prazeres deste mundo, e depois façamos penitência, e assim evitemos tanto a perda do céu como os castigos do inferno”, é bom, é necessário, juntar a terceira medida às duas primeiras; esta é o pão dos anjos, o verdadeiro pão da vida, o nosso pão quotidiano, que nos foi prometido que iremos receber cem vezes mais nesta vida. Pois tal como o pai de família alimenta os seus trabalhadores durante o dia e lhes dá o preço do seu trabalho à noite, assim o Senhor nos recompensará no fim desta vida com glória eterna; mas, entretanto, Ele promete e dá-nos cem vezes mais nesta vida atual. Não é surpreendente, portanto, que aquele que recebeu este favor receie perdê-lo. É esta terceira medida que Deus dispensa com distinção, pois não é comum a todos; pois o cêntuplo não foi prometido a todos. São Bernardo acrescenta: “Vamos, portanto, procurar cuidadosamente estas duas e três medidas que as urnas continham”.
O nosso Salvador foi o primeiro a dar-nos um exemplo, e Ele será perfeito para combinar estes três tipos de medidas. Primeiro, Jesus Cristo chora sobre Lázaro e a cidade de Jerusalém; segundo, o suor misturado com sangue flui de todo o seu corpo na véspera da sua paixão no Jardim das Oliveiras; e terceiro, água e sangue fluem do seu lado trespassado na cruz. Teremos a primeira se, com pena dos nossos pecados, aspergirmos as nossas lágrimas no leito da nossa consciência; a segunda se comermos o nosso pão pelo suor do nosso rosto e castigarmos o nosso corpo pelo trabalho da penitência, e esta água imitará a cor do sangue por causa das dores que temos de suportar ou por causa do ardor da caridade, que destrói os fogos da concupiscência em nós. Finalmente, chegaremos ao terceiro, se conseguirmos alcançar a graça da devoção, aquela fonte do Salvador e do Espírito Santo, cuja doçura é maior do que a do mel, e cuja água fluirá em nós para a vida eterna. Recordemos também que esta água fluiu sem dor do lado de Jesus que morreu na cruz, para nos ensinar que quem quiser participar nesta graça deve estar completamente morto para o mundo. Assim, a primeira água purifica a nossa consciência de todos os nossos pecados passados; a segunda sacia a nossa concupiscência e torna-nos dignos de bens futuros; a terceira, finalmente, se a conseguirmos obter, sacia toda a sede em nós, satisfazendo todos os nossos desejos.
Após a festa de casamento, Jesus chamou especificamente João e disse-lhe: “Renuncia a esta mulher, a tua noiva, e segue-me”. Ao ver o milagre realizado no seu casamento, João abandona a sua noiva para seguir o Salvador, e esta foi a sua primeira vocação, o que o tornou amigo e confidente de Jesus. A sua noiva, chamada Anaquita, e segundo outros autores, Maria Madalena, renunciou voluntariamente a este casamento e juntou-se às outras mulheres que acompanhavam o Salvador. As obras de Deus nunca permanecem imperfeitas, e como Ele tinha chamado um dos cônjuges, era próprio e justo que Ele chamasse o outro. Jesus Cristo, ao assistir ao casamento em Caná, aprovou o casamento segundo a carne; mas, ao afastar São João, quis fazer-nos compreender que o casamento espiritual é o mais preferível. A Igreja permite assim que qualquer dos cônjuges entre na religião, mesmo que o casamento de acordo com a carne não tenha sido consumado.
