Vita Christi – I Domingo do Advento – Ludolfo da Saxônia, O.Cart.

 

Quando os sinais de que falamos tiverem sido cumpridos, de repente, quando menos se espera, desde a hora do último julgamento completamente desconhecido dos homens, o sinal do Filho do Homem, que é a cruz, aparecerá nos céus, ou melhor, no ar (que a Escritura designa muitas vezes como céu). Aquele que, na Sua humildade, estava disposto a sofrer o opróbrio e a ignomínia da cruz, mostrará, quando vier em todo o esplendor da Sua majestade, os frutos salutares e gloriosos deste instrumento do Seu tormento. O Salvador é aqui referido como o Filho do Homem e não como o Filho de Deus, porque ele julgará o mundo não só como Deus, mas revestido da sua santa humanidade. São Crisóstomo diz:

"A Cruz aparecerá nos céus, mais resplandecente do que o sol, de modo que os pecadores confusos não precisarão de outros acusadores além dos seus próprios crimes, que os acusarão nas profundezas da sua consciência e os julgarão dignos dos maiores tormentos”.

Acrescenta o mesmo santo:

“Esta cruz não será aquela cruz de madeira sobre a qual Nosso Senhor estava disposto a morrer, mas uma grande luz sob a forma de cruz, mais brilhante do que o próprio sol”.

Podemos também acreditar que com a cruz aparecerão também os vários instrumentos da tortura de Jesus Cristo, os pregos, a lança, a coroa de espinhos, como as gloriosas bandeiras da grande vitória que o Salvador conquistou na luta contra o inimigo da nossa salvação. Diz São Crisóstomo:

“Quando um rei deseja fazer a sua entrada solene numa cidade, envia perante ele os seus exércitos, que carregam as bandeiras e os estandartes, sinais da chegada iminente do monarca. Da mesma forma, quando Jesus desce do céu para vir julgar os homens, será precedido por anjos e arcanjos que carregarão a cruz como padrão do seu triunfo e anunciarão à terra assustada a vinda do poderoso Rei do céu”.

À vista de tanta glória e tanta majestade, todas as tribos da terra, ou seja, os pecadores que, em vez de amar e servir a Deus, preferiram os bens e os prazeres temporários deste mundo, chorarão e gemerão, reconhecendo, mas demasiado tarde, a sua loucura e os seus erros; nada lhes restará senão esperar, tremendo, a terrível sentença do juiz soberano. Diz São Crisóstomo:

“Então todas as tribos da terra chorarão e lamentarão; os judeus e os gentios chorarão amargamente; chorarão também, todos aqueles cristãos indignos que preferiram o mundo a Jesus Cristo; que se apegaram a bens terrenos e perecíveis e desprezaram os bens celestiais e eternos. Mas não assim as tribos sagradas do Senhor, que se encherão de alegria e proclamarão a glória do seu divino Mestre. Os ímpios gemerão sobre o seu infeliz destino; lamentarão amargamente os crimes que cometeram, a sua loucura que não quiseram corrigir, a glória eterna que perderam por culpa sua, os castigos terríveis que mereceram [...] Então todas as tribos da terra, ou seja, os ímpios que amaram o mundo mais do que Jesus Cristo, chorarão e gemerão quando ouvirem da boca do Juiz soberano estas terríveis reprovações que lhes serão dirigidas: ‘Para vosso bem, e para vos salvar do tormento eterno, assumi a natureza humana e tornei-me homem. Para vosso bem, fui amarrado, injuriado, censurado, açoitado e pregado à cruz, onde está então o fruto de tanta vergonha e sofrimento? Por vós e pela redenção das vossas almas derramo todo o meu sangue; em troca do preço deste precioso sangue, o que fizestes por mim? Amei-vos mais do que a minha própria glória, por ser Deus, humilhei-me, aniquilei-me até ao ponto de pôr a vossa mortalidade, e desprezastes-me abaixo do menor dos bens terrenos, que preferistes à minha justiça e ao meu Evangelho. Todos chorarão e gemerão, pois ninguém poderá resistir ao poder do Juiz soberano; ninguém poderá evitar o seu terrível olhar ou escapar à sua sentença. O tempo do arrependimento terá terminado, e no meio de toda esta angústia não lhes restará senão vergonha, arrependimento e lágrimas’. Eles gemerão, e com razão; o homem rico deixará de poder usar o seu dinheiro para redimir os seus pecados com abundantes esmolas; o pai virtuoso deixará de poder implorar a misericórdia do Senhor em nome de um filho culpado e perverso; os próprios anjos deixarão de interceder em nome dos homens, como costumavam fazer no passado; o tempo da misericórdia já passou, só a justiça reina suprema”.

No seu primeiro advento, o Salvador mostrou a sua doçura e bondade; no seu segundo, Ele mostrará toda a força da sua justiça. Diz Santo Efrém:

“Meus irmãos, se compreendêssemos os perigos e males que nos ameaçam, estaríamos a gemer aos pés de Deus, implorando a sua misericórdia!”.

Se, de fato, à vista do Juiz soberano, todas as criaturas estão em consternação, se os próprios anjos santos são apanhados de medo, o que será de nós, se, no pouco tempo que nos resta, nos permitirmos ser negligentes e preguiçosos sem nos entregarmos ao arrependimento e à contrição pelas nossas faltas? Jesus Cristo, no último dia, irá chamar-nos à responsabilidade por esta indiferença e esquecimento. Por vós, dirá Ele, tornei-me homem e vivi na terra; por vós fui açoitado, desprezado, pregado à cruz, banhado a fel e vinagre; abri-vos as portas do paraíso, ofereci-vos o reino dos céus, enviei-vos o Espírito Santo para vos iluminar e instruir; que poderia eu ter feito por vós que não tenha feito? Por tantos benefícios, pedi apenas uma vontade humilde e submissa, não vos obrigando de forma alguma e deixando-vos livres para vos salvar ou para se perderem para sempre. Pois bem, pecadores, vós que sois apenas criaturas passivas e mortais, que fizestes e sofrestes por mim, vosso Deus e vosso Mestre, por mim que, apesar da minha impassibilidade, consenti em sofrer tanto por vós?

Então tanto os bons como os maus verão com os olhos do corpo Jesus Cristo aparecendo na sua humanidade, pois é nesta forma que ele julgará o mundo. Diz Santo Agostinho:

“No grande dia do juízo final, o Salvador mostrar-se-á ao reprovado na Sua humanidade, na Sua qualidade de Filho do Homem, pois como Filho de Deus e o próprio Deus, igual ao Seu Pai, só pode ser visto por aqueles que são puros de coração; como juiz dos vivos e dos mortos, Ele teve de se manifestar igualmente a ambos, pois todos tiveram de comparecer perante o Seu tribunal; é por esta grande razão que só o Filho do Homem foi investido de poder judicial”.

Diz São Beda:

“Jesus Cristo mostrar-se-á aos eleitos na mesma forma em que Ele se manifestou aos Seus apóstolos no dia da Sua transfiguração no Monte Tabor, mas ao réprobo Ele aparecerá como Ele estava no madeiro da cruz”.

Diz Orígenes:

“O Salvador no dia da sua ascensão, ascendeu aos céus numa nuvem de glória; da mesma forma, no dia do juízo geral, ele aparecerá em todo o seu poder e majestade”.

Diz São Cirilo:

“O Filho de Deus no seu primeiro advento, quis mostrar-se com todas as marcas da nossa miséria e fraqueza; mas no seu segundo advento, Ele virá em toda a grandeza do seu poder e em todo o esplendor da sua majestade. Ele aparecerá em todo o seu poder para confundir e destruir os seus inimigos; em toda a sua majestade, para recompensar e glorificar os seus escolhidos”.

         Diz São Gregório:

“Aqueles que neste mundo não quiseram submeter-se à doutrina de Jesus Cristo, que só ensina rebaixamento e a humilhação, vê-lo-ão então em todo o esplendor do seu poder e da sua majestade, e para eles o julgamento será ainda mais severo porque se mostraram mais rebeldes à sua vontade e ao seu bom prazer”.

Diz São Crisóstomo:

“Quando um rei da terra quer mostrar-se ao seu povo ou preparar uma grande expedição, todas as autoridades estão em movimento, os exércitos estão de pé, toda a cidade está em tumulto; da mesma forma, e ainda mais, quando o poderoso rei do céu vier julgar os vivos e os mortos, as virtudes e os poderes angélicos serão abalados. Relâmpagos e trovões precederão a sua marcha; em vez de trombetas, o barulho e a voz majestosa dos trovões serão ouvidos anunciando a sua vinda. Pois não deveriam os preparativos ser proporcionais ao poder e majestade do monarca? Assim, no dia do juízo, o Salvador mostrar-se-á na sua humanidade; não será apenas aquele que, como homem, foi injustamente julgado, que deveria vir por sua vez e na mesma capacidade, para restabelecer a justiça e render a cada um segundo as suas obras? Ele conservará na sua carne as marcas das suas feridas para confundir os impiedosos que o crucificaram”.

Diz São Crisóstomo

“Jesus Cristo preservará no seu corpo as cicatrizes das suas feridas, como testemunho da sua paixão contra os judeus e contra todos aqueles que persistem em negar que o Filho de Deus poderia alguma vez ter sofrido e morrido pela salvação dos homens”.

         Diz Santo Agostinho:

“Nessa altura todos os homens que ainda estão vivos morrerão e ressuscitarão imediatamente, visto que, segundo o grande apóstolo, nenhum homem pode escapar à morte; mas esta ressurreição geral terá lugar no mesmo momento, sem distinção entre os justos e os pecadores. Antes desta ressurreição geral, Jesus Cristo enviará os seus anjos com trombetas para chamar todos os mortos a julgamento”.

Diz São Crisóstomo:

“Quão terrível e poderosa será a voz destas trombetas à qual todos os elementos obedecerão! Irá derrubar as pedras, penetrar os locais mais escuros, quebrar as correntes da morte, abrir as portas do inferno e dos abismos mais profundos, e chamar as almas dos condenados, que mais uma vez se juntarão aos corpos que animaram. E tudo isto num único instante, num abrir e fechar de olhos, como diz o apóstolo, com mais velocidade do que uma seta que divide o ar. A esta voz, a terra e o mar, como servos obedientes, vomitarão os escombros dos cadáveres que contêm no seu seio, e o pó dos cadáveres espalhados por todos os lados, serão subitamente reunidos e transformados em novos membros. Os anjos reunirão dos quatro cantos do mundo todos os escolhidos, os seus futuros companheiros, cujos corpos leves se erguerão facilmente no ar, para os apresentarem ao tribunal do Juiz soberano. Reunirão também os réprobos, cujos corpos terão retido toda a sua gravidade, e os transportarão, como o anjo do Senhor transportou Habacuque para o profeta Daniel na cidade de Babilônia”.

         Diz São Remígio:

“Os justos, então apresentar-se-ão com alegria e triunfarão perante o seu juiz; os pecadores, pelo contrário, em dor e confusão, ficarão à distância”.

Diz São Crisóstomo:

“Em primeiro lugar todos os mortos ressuscitarão, e depois desta ressurreição geral, os anjos reunirão todos os homens em pleno ar, de acordo com o testemunho do grande apóstolo, acima do vale de Josafá, e apresentá-los-ão ao tribunal do juiz soberano para ouvir a sentença que Ele terá de pronunciar; e tudo isto será feito num único instante.

         Ainda São Crisóstomo, noutro lugar, falando do Juízo Final, diz:

"Infelizmente, quando ouvimos falar desse grande dia, devemos estar cheios de alegria, e mesmo assim estamos cheios de medo e tristeza. Pois com que olhos poderemos olhar para Jesus Cristo sentado no seu tribunal? Infelizmente, se uma criança que ofendeu o seu pai não ousa aparecer perante ele, como podem os pecadores, lembrando-se de todas as suas iniquidades passadas, com uma consciência cheia de remorsos, ser capazes de se apresentar perante o Pai de misericórdia que os abundou com tantos benefícios dos quais tão pouco beneficiaram? Nesse dia terrível, porém, todos os homens, bons e maus, justos e pecadores, comparecerão perante o tribunal do Juiz soberano, e serão revelados aos olhos de todos e cuidadosamente discutidos todos os pensamentos, todas as palavras, todas as ações de cada homem que terá de dar um relato exato de toda a sua vida. Oh, quão bem o pensamento e a memória deste grande dia nos manterão afastados do mal e nos encorajará à virtude! Pois se temos quaisquer sentimentos de vaidade, orgulho ou ganância, se nos sentimos deprimidos pela tristeza, negligência ou desânimo, se somos tentados pelos prazeres e alegrias deste mundo, digamos a nós próprios: ‘O dia da ressurreição está a aproximar-se, o dia que está para vir não será longo, e em breve teremos de comparecer perante o tribunal de Deus, tanto bons como maus, os pecadores a serem cobertos de vergonha e confusão, e os justos a serem coroados de glória e esplendor’. Este pensamento, esta recordação, irá separar-nos para sempre dos bens visíveis deste mundo que estão a passar, e irá fazer-nos suspirar incessantemente depois dos bens invisíveis que só eles são eternos. Portanto, não provoquemos a ira de Deus; escutemos a palavra do nosso divino Salvador que nos diz: ‘Temei aquele que pode perder a alma e o corpo no fogo do inferno’. Desta forma, evitaremos a desgraça dos condenados e tornar-nos-emos dignos de partilhar com os eleitos a glória e as alegrias do Reino dos Céus”.

 

Vita Christi – XXIV Domingo depois de Pentecostes – Ludolfo da Saxônia, O.Cart.

 

Depois das perturbações, sedições, guerras e outros sinais que acabamos de mencionar, aparecerá o anticristo. A paz precedeu o advento de Jesus Cristo; a discórdia e a dissenção marcharão antes do seu antagonista. Diz São Crisóstomo:

“O fumo anuncia o fogo, a luta precede a vitória, por isso as perseguições do anticristo precederão a glória e o triunfo do Filho de Deus”.

Por isso o Salvador disse aos seus discípulos: “Quando vós ou os vossos sucessores virem a abominação da desolação, que foi predita pelo profeta Daniel, aparecer no lugar santo, ou seja, no templo do Altíssimo, então que aquele que ler esta profecia compreenda bem o que se lê, e que saiba que ela se vai cumprir e que o fim do mundo se aproxima”. Daniel, de facto, diz que esta desolação irá durar até à consumação dos séculos. Esta profecia cumpriu-se quando o imperador Adriano quis erguer a sua estátua no templo, no próprio local onde estava a arca da aliança; este foi o sinal para a ruína de Jerusalém e para a destruição do templo. Esta profecia também pode ser aplicada ao Anticristo, que é justamente chamado abominação devido ao orgulho com que ousará comparar-se a Deus e atribuir a si próprio as honras que se devem apenas à divindade. Ele é chamado uma abominação de desolação, porque quando vier, os eleitos ficarão mais contristados do que nunca para ver o culto a Deus destruído e os justos perseguidos; pois então, como diz o Apóstolo São Paulo: "O homem do pecado, o Filho da Perdição, expulsará Deus do Seu templo para reinar em Seu lugar”, e será invocado no próprio lugar onde o Senhor recebeu as orações dos Seus fiéis adoradores e concedeu os seus desejos.

Moralmente, o indigno e corrupto prelado é um ídolo de abominação e desolação, pois, como diz o profeta Zacarias, o pastor que abandona o seu rebanho não passa de um ídolo vaidoso e desprezível. O pastor que abandona o seu rebanho é chamado abominável, e com razão, pois é um objeto de repulsa aos olhos de Deus por causa da corrupção do seu coração, da impiedade dos seus feitos e da indignidade dos seus sacrifícios. É também um objeto de aflição para o povo, cujas almas perde pelo seu descuido no desempenho das suas funções, pelos seus maus exemplos e pela sua negligência em ajudá-los nas suas necessidades corporais e espirituais. No entanto, apesar de todos os seus vícios, ele senta-se no lugar santo, é entronizado no púlpito da verdade, mas é apenas um ídolo vão; é um monstro, um representante do Anticristo de quem é ministro. Infelizmente, quantos anticristos existem hoje em dia na Igreja de Deus! Diz São Beda:

“Quando vemos a abominação da desolação entrar no lugar santo, ou seja, quando o vício e o erro reinam entre aqueles que são especialmente chamados a instruir-nos nos mistérios sublimes da nossa santa religião”

Quando vemos estes ministros enganadores e enganosos, estes homens de sangue, objeto de horror aos olhos do próprio Deus, cometendo iniquidade e pregando mentiras, enquanto que aqueles de nós que estão na Judeia, isto é, que professam a fé de Jesus Cristo, não se deixam arrastar pelas vaidades do mundo ou pelos prazeres carnais, mas sim, no meio dos crimes com que estão rodeados de todos os lados, esforçam-se cada vez mais para avançar na prática do bem, e para alcançar o cume de todas as virtudes.

Por esta razão, Nosso Senhor acrescenta: Aqueles que, a essa altura, estão na Judeia, pois é nesse país que o Anticristo vai aparecer primeiro e começar a exercer as suas perseguições, fujam para as montanhas e para lugares remotos e desertos, para que por esta fuga, diz Santo Hilário, possam escapar da violência dos discípulos do Anticristo, e à sedução da sua doutrina perversa e dos seus maus exemplos. Que aqueles que estão nos terraços, ou melhor, aqueles que alcançaram a perfeição e a contemplação das coisas divinas, não desçam para tirar algo das suas casas, ou seja, não se deixem atrair e seduzir pela sedução dos bens terrenos e perecíveis, que muitas vezes causaram a queda e a ruína dos maiores santos. Que aqueles que estão no campo, isto é, que pela prática da vida ativa se entreguem às boas obras e à edificação do seu vizinho, não voltem a vestir a sua túnica, ou seja, não se confundam novamente com as ocupações vãs do mundo, que não são senão pecados e que os levariam infalivelmente à sua ruína. Segundo o significado puramente literal, Jesus Cristo quer ensinar-nos que nessa altura o excesso dos males e angústias presentes, bem como a apreensão dos que se seguirão, tirará aos homens todo o lazer para se ocuparem de bens temporais; cada um pensará antes em salvar a sua própria vida do que em salvar os seus tesouros, e só pensará em preparar-se com cuidado para aparecer na presença do grande Juiz que se aproxima. Diz Santo Agostinho:

“Aquele que experimenta dores e aflições de espírito, tenha cuidado em não abandonar os seus exercícios espirituais para se entregar às ocupações temporais e às coisas deste mundo; isto seria voltar atrás no caminho da virtude em que tinha entrado”.

         Diz-se aqui, com razão, que não devemos voltar atrás, mas perseverar com firmeza no bem quando o abraçamos. A fim de tornar mais fácil para nós fazê-lo através do exemplo, o Salvador acrescenta: Lembra-te da esposa de Ló, que por olhar para trás foi severamente castigada. Ela tinha escapado às armadilhas de Satanás e da ruína de Sodoma, mas a sua curiosidade perdeu-a; por olhar para trás foi punida com a morte e transformada numa estátua de sal. Diz Santo Agostinho:

“A mulher de Ló representa aqueles que, em tristeza e perseguição, olham para trás e, perdendo a confiança que tinham na bondade de Deus e nas Suas santas promessas, voltam ao mal que tinham deixado”.

Por que razão, pergunta o mesmo Santo Agostinho:

“Foi esta mulher de Ló tão severamente punida por ter lançado um único olhar sobre a cidade de Sodoma, enquanto Abraão, que tinha feito como ela, não foi punido? É porque Abraão, quando olhou para Sodoma, aplaudiu o justo julgamento de Deus; esta mulher, por outro lado, teve prazer na memória dos crimes e iniquidades dos seus habitantes”.

Nosso Senhor, então, para encorajar cada vez mais os seus discípulos a perseverarem na prática do bem e para lhes ensinar que devem estar prontos a enfrentar perseguição, tormento e mesmo a morte, se necessário, em vez de traírem a verdade e a justiça, disse-lhes: Quem ama a sua vida, isto é, a vida presente, tanto que a prefere à preservação da fé e piedade, perdê-la-á expondo-se pela sua má conduta à condenação eterna; quem, por outro lado, quem perder a sua vida, que é a vida do corpo, desprezando-a, no meio de perseguições e tormentos, e sacrificando-a em defesa da fé e da justiça, guardá-la-á verdadeiramente para a eternidade abençoada que lhe será dada como recompensa pelo seu trabalho e sofrimento. Ai, porém, das mulheres que estão grávidas ou a amamentar os seus filhos naqueles dias; pois os embaraços com que estarão rodeadas tornarão mais difícil a sua fuga, e evitarão que escapem aos males com que todo o mundo será então ameaçado. Estas mulheres grávidas representam para nós moralmente aquelas que concebem nos seus corações o pensamento e o desejo do mal; aquelas que amamentam os seus filhos representam para nós aqueles que, uma vez entregues ao pecado, persistem nele cada vez mais; ambas são igualmente amaldiçoadas por Deus. Ou ainda, os primeiros são a imagem daqueles cristãos que, tendo formado a boa intenção de se corrigirem e converterem, não se dão ao trabalho de se converterem de fato; os segundos simbolizam aqueles pecadores que – tranquilizados pela esperança de uma longa vida – chegam às portas do túmulo antes da sua conversão e morrem em impenitência final. Diz Santo Agostinho:

“As mulheres grávidas são a figura daqueles cristãos que concebem nos seus corações a boa resolução de fazer o bem, mas têm medo de pôr as mãos à obra; as nutrizes são aquelas que, depois de terem abraçado a virtude, depressa se desencorajam e não perseveram até ao fim. Ai de ambos! pois no reinado de Anticristo serão facilmente derrotados e sucumbirão facilmente aos ataques dos seus inimigos”.

         O Salvador também nos exorta a dirigirmo-nos a Deus e a exortá-lo a não permitir a nossa fuga no sábado ou durante o inverno, por outras palavras, que este dia não nos apanhe vazios de todas as boas obras e cheios de iniquidades; pois estes são dois grandes obstáculos para escapar às perseguições do Anticristo; como a virtude nos aproxima mais de Deus, assim o pecado nos aproxima mais do seu inimigo. Com isto também, o nosso divino Mestre deseja ensinar-nos que não devemos demorar no dia a dia em deixar o pecado e fazer penitência, e esperar imprudentemente até que não seja mais tempo de corrigir e arrepender-nos; é para este fim que ele fala do sábado e do inverno; de fato, a lei mosaica proibia longas viagens no sábado, e durante o inverno, as viagens distantes são difíceis. Naqueles dias, as tribulações serão maiores do que nunca houve antes. Todos os males, todos os tipos de perseguição serão reunidos pelos descrentes, os hereges, os tiranos, e os falsos irmãos, de acordo com a figura que São João nos dá no Apocalipse pelos quatro ventos e as quatro bestas que lutaram no mar. Então as mais extremas desolações, tormentos e suplícios mais cruéis cairão ao mesmo tempo sobre todos os fiéis dispersos em todo o mundo, mas mais especialmente no país onde Nosso Senhor foi crucificado e posto à morte.

         Diz Haimo de Halberstadt em seu comentário ao Apocalipse:

“Esta terrível perseguição não virá sucessivamente nas várias regiões do universo, mas será declarada ao mesmo tempo em todo o mundo".

Todos os demónios, que o poder de Deus tem limitado até agora, serão libertados e farão à Igreja todos os males que quiserem. O Anticristo será o mais bárbaro de todos os tiranos que o precederam, mas também os mártires dessa época serão os maiores de todos. Naqueles dias a aflição será tão extrema que se durasse tanto tempo, ninguém seria salvo, uma vez que a fraqueza e a fragilidade humana não são capazes de suportar tais torturas. Deus abreviará estes dias em favor dos eleitos. A perseguição do Anticristo, segundo a profecia de Daniel, durará apenas três anos e meio, exatamente o tempo que o nosso divino Salvador, em quem só nós devemos depositar todas as nossas esperanças, usou na terra para pregar o seu santo Evangelho. Pois só Ele pode animar a nossa coragem, fortalecer a nossa fraqueza contra os ataques dos nossos inimigos, confundir os nossos adversários, e tornar-nos vitoriosos nesta luta terrível, encurtando na Sua misericórdia a duração da luta na qual, sem a Sua graça, sucumbiríamos infalivelmente. Segundo Rábano Mauro:

“Quanto mais terrível for a perseguição do Anticristo nas suas terríveis crueldades, mais curta será a sua duração, pois Deus não permitirá que estas aflições e tormentos cruéis destruam os seus amigos, mas apenas que purifique a sua Igreja. Separar o joio do grão bom, para que o trigo puro e bem limpo possa ser recolhido no celeiro do pai de família, ou seja, para que os eleitos, purificados por isto de todas as impurezas, possam ser introduzidos sem demora nos tabernáculos eternos da pátria celestial”.

Se alguém lhe disser: “Cristo está aqui e ali”, não acreditem nele, nem se apressem a correr atrás dele para abraçar a sua doutrina e estar entre os seus discípulos, pois então surgirão muitos falsos Cristos e muitos falsos profetas, os quais, para enganar os fiéis e levá-los à sua ruína, não temerão fingir ser o Cristo prometido por Deus e anunciado pelas Sagradas Escrituras; que ousadamente se vangloriarão de serem amigos do Senhor a quem Ele revelou os segredos ocultos do futuro, e que, para apoiar a sua impostura, irão, pelo poder do diabo, realizar prodígios extraordinários e milagres deslumbrantes, capazes de seduzir os próprios eleitos se eles próprios pudessem ser enganados. Mas os decretos de Deus são imutáveis e aqueles que Ele predestinou para a vida eterna não podem perecer. Não nos surpreendamos se, nestes dias, a obra perversa tão grande maravilha, Deus permitirá que ela teste os santos e confunda os pecadores. Diz Santo Agostinho:

“Nestes dias, com a permissão de Deus, o diabo será libertado sobre a terra; ele fará todo o possível para seduzir os cristãos através dos milagres mentirosos que fará através do ministério do Anticristo e dos seus fiéis seguidores".

Diz São Gregório:

“Que terríveis provações! Não terão os santos mártires de sofrer, quando, no meio dos mais cruéis tormentos, verão os seus próprios carrascos a realizar os mais espantosos milagres aos seus olhos? Como Jesus Cristo e os seus apóstolos, durante a sua vida mortal, realizaram grandes milagres, assim o Anticristo e os seus discípulos, pelo poder do diabo, realizarão maravilhas espantosas a fim de seduzir os justos. Consequentemente, Nosso Senhor, na sua infinita bondade, adverte os seus apóstolos, dizendo-lhes: Estejam atentos; eis que vos anuncio de antemão tudo o que vai se passar; vigiai-vos, pois, para que não vos surpreendais todos com os males que vos ameaçam”.

Diz São Crisóstomo:

“Com estas palavras o Salvador mostra-nos toda a sua misericórdia para conosco, e mostra-nos o desejo ardente que Ele tem de que nenhum de nós pereça, uma vez que nos adverte dos perigos que temos de correr, para que possamos evitá-los quando eles nos atingirem. Concluamos também a partir daqui que não devemos dar crédito a todos aqueles que no seu delírio desejam anunciar-nos o tempo do último advento de Jesus Cristo, e especificar-nos o momento em que terá lugar o fim do mundo atual; a hora disto é conhecida apenas por Deus, e mais ninguém além d'Ele pode ter conhecimento dela”.

         Vós me perguntais, acrescenta Jesus Cristo, quando virá o reino de Deus, e eu vos digo que o reino de Deus já está dentro de vós. Pois o reino de Deus nada mais é do que o dom das Suas graças, e assim Deus reina e habita verdadeiramente em nós, quando todas as faculdades e potências da nossa alma estão inteiramente sujeitas a Ele e obedecem apenas à Sua vontade. Como se lhes dissesse: "Deixai de me perguntar sobre o que não vos compete saber, isto é, sobre o tempo em que Deus virá estabelecer o seu reino glorioso sobre todo o mundo, mas pedi que Ele venha estabelecer o seu reino nos vossos corações pela sua graça, à qual deveis dispor constantemente pela fé e amor ativos”. Note-se aqui que Deus reina de três maneiras diferentes: reina neste mundo, fora de nós na sua Igreja militante, da qual somos membros; reina em nós pela sua graça, dominando os nossos corações, dos quais ele é o soberano mestre; reina acima de nós pela sua glória na pátria celestial, rodeado pelos seus anjos e pelos seus santos. Ou ainda: o reino de Deus é o próprio Deus que reina nos corações de todos os cristãos. Segundo São Beda:

“Jesus Cristo diz com razão que o reino de Deus está estabelecido neste mundo entre os fiéis; de fato, aquele que um dia virá a julgar todos os homens no fim dos tempos, já está a reinar no coração de todos os cristãos”.

Diz Santo Anselmo:

“Desde que Deus habita em nós como no seu santo templo, de acordo com a expressão do apóstolo, e desde que Ele estabeleceu o seu reino em nós, cuidemos que todos os nossos sentidos e todos os nossos membros sejam dignos do convidado divino que deseja estabelecer a sua residência em nós. Que todos os nossos pensamentos, desejos, palavras e ações sejam dedicados apenas à sua glória. Que tudo em nós esteja sujeito à sua santa vontade e ao seu bom prazer. Vós sois, diz São Paulo, o corpo de Jesus Cristo e membros. Preservemos, portanto, no nosso corpo toda a pureza que é própria do corpo do nosso Senhor e Mestre. Os nossos olhos são os olhos de Jesus Cristo, por isso tenhamos cuidado em profaná-los, parando para contemplar as vaidades do mundo. A nossa boca é a própria boca de Jesus Cristo; evitemos cuidadosamente usá-la, não para mentiras, maledicências, ou calúnias, até mesmo para palavras puramente ociosas e inúteis; deve ser usada apenas para glorificar a Deus e edificar o nosso próximo. E assim com todos os nossos outros membros, quaisquer que sejam, que Nosso Senhor confiou aos nossos cuidados e vigilância”.

         O Salvador acrescenta: Se eles lhe disserem: Cristo está no deserto vivendo como um anacoreta e fugindo do mundo, não saiam para o ver e imitar a sua conduta, pois procuram abusar da sua credulidade sob o disfarce vã de uma santidade simulada. Do mesmo modo, se lhe disserem: Cristo está no lugar mais secreto, mais isolado da casa, também não acredite neles, pois eles querem enganá-lo, sob o pretexto de conhecer os mistérios mais escondidos da própria divindade. Diz São Jerônimo:

“Se vos for dito que a verdade de Cristo reside nas opiniões vãs dos pagãos e filósofos, ou nos sistemas obscuros dos hereges, que fingem conhecer os segredos mais íntimos da Divindade, não acreditem nisso”.

Se Jesus Cristo, na sua primeira vinda a este mundo, se escondeu dos olhos dos homens, quando veio encarnar no ventre de uma virgem, não será o mesmo na sua segunda, quando virá render a cada um segundo as suas obras; então, pelo contrário, manifestar-se-á a todos e em todos os lugares ao mesmo tempo. Diz Santo Agostinho:

“Jesus Cristo escondeu-se, por assim dizer, da vista de todos, quando veio para ser julgado e condenado pelos homens, mas quando vem para os julgar e condenar, Ele próprio, por sua vez, se manifestará abertamente, para que ninguém possa duvidar por um momento de que Ele está a chegar”.

E para demonstrar mais claramente o que acabara de dizer, acrescenta o mesmo santo:

“Tal como o brilho do sol, que vem do Oriente, aparece subitamente no Ocidente e se manifesta ao mesmo tempo em todos os lugares ao mesmo tempo sem ser precedido ou anunciado, assim o Filho do Homem, quando vem julgar o mundo, aparecerá a todos ao mesmo tempo no brilho da sua majestade divina”.

Diz Santo Ambrósio:

“Como o relâmpago, que saiu pelos ares, brilha no mesmo momento em todas as partes do globo, assim Jesus Cristo, no seu último advento, irá manifestar-se no mesmo momento em todos os lugares”.

Diz São Crisóstomo:

“Pois não é Ele, como Ele próprio diz, quem enche o céu e a terra com a sua santa presença? Os olhos dos homens não podem suportar a luz brilhante do sol, pelo que não poderão suportar a visão de Jesus Cristo, brilhando com todo o esplendor da sua majestade divina”.

         Depois de ter mostrado aos seus discípulos a forma como Ele deve manifestar-se ao mundo na sua segunda vinda, o Salvador ainda quer ensinar-lhes o lugar onde ele irá aparecer, e é por isso que acrescenta: Onde o corpo estará, lá também as águias se reunirão. O corpo é o próprio Jesus Cristo, na sua gloriosa humanidade, no qual virá para julgar o mundo; as águias são os santos que se levantarão para voar ao seu encontro. O Salvador designa-se pelo nome de corpo, para atestar a realidade da carne que tomou no ventre da Virgem Maria sua mãe, e para fazer compreender que, revestido desta gloriosa carne, ele se mostrará aos olhos de todos. Pelas águias são significados os eleitos, que como as águias terão renovado a sua juventude através da ressurreição, e porque, como estes reis dos ares, poderão com um olhar firme e confiante contemplar o verdadeiro Sol da justiça em todo o brilho e plenitude da sua luz. Diz São Crisóstomo:

“Cada águia, que não pode suportar o brilho do sol sem fechar os olhos, é desprezada e rejeitada pela sua mãe, da mesma forma, todo o cristão que não recebe de coração as palavras da justiça eterna deve ser considerado como um infiel e um agente do diabo. Uma vez que a vinda de Jesus Cristo deve ser pública e manifestar-se desta forma e neste lugar, não é necessário que ninguém nos diga: ‘Cristo está aqui ou ali’; devemos, portanto, considerar como impostores aqueles que nos falam desta forma, e não acreditar nas suas palavras”.

Vita Christi – XXIII Domingo depois de Pentecostes – Ludolfo da Saxônia, O.Cart.

 

Evangelho

Naquele tempo, Jesus dizendo-lhes estas coisas, eis-que um príncipe se chegou a Ele e O adorou, dizendo: "Senhor, agora acaba de expirar minha filha, mas vem tu, põe a tua mão sobre ela, e ela viverá". E Jesus levantando-se o foi seguindo com seus discípulos. E eis que uma mulher, que havia doze anos padecia um fluxo de sangue, se chegou por detrás d'Ele, e lhe tocou a ourela do vestido. Porque ia dizendo dentro de si: "Se eu tocar, ainda que seja somente o seu vestido, serei curada". E voltando-se Jesus, e vendo-a, disse: "Tem confiança, filha, a tua fé te salvou". E ficou sã a mulher desde aquela hora. E depois que Jesus chegou à casa daquele príncipe, viu os tocadores de flautas, e uma multidão de gente, que fazia reboliço, disse: "Retirai-vos: Porque a menina não está morta, mas dorme". E eles o escarneciam. E tendo saído a gente, entrou Jesus e a tomou pela mão. E a menina se levantou. E correu esta fama por toda aquela terra.

 

Depois dos acontecimentos milagrosos que acabamos de relatar, um chefe da sinagoga chamado Jairo aproximou-se de Jesus, guiado pela fé, e adorando-o com a devida reverência, e prostrando-se aos seus pés, aos pés que serviam para trazer a salvação a toda a sua volta, orou ao Salvador pela sua única filha, de doze anos, e disse-lhe: "Senhor, a minha filha está agora morta”. Jairo fala aqui de acordo com a sua cruel apreensão, pois desesperava poder encontrar a sua filha viva, e falou dela como se já estivesse morta, desejando que o Senhor a resgatasse de uma morte iminente, ou que a ressuscitasse se ela estivesse morta. São Marcos diz que esta criança estava no fim, in extremis; no entanto, a morte estava tão perto que se considerou que ela tinha falecido. Em linguagem corrente, diz-se que uma pessoa que está à beira da morte está morta, porque a curta distância da vida à morte, neste caso, é contada como uma distância nula. “Mas vem", continua o chefe da sinagoga, "aproxima-te”, em nome da tua misericórdia, “e põe a mão direita sobre ela para a ajudar, e ela viverá”, porque tu a restituíste à saúde. Jairo pede duas coisas para obter a cura: que Jesus venha e ponha as mãos na sua filha; provavelmente não sabia que Jesus a podia ajudar enquanto estava fora.

Façamos uma aplicação moral. Temos apenas uma alma; se ela está doente, devemos estar ainda mais preocupados com a sua cura, porque se a perdemos, perdemos tudo. Deus entra em nós pela graça preveniente; Ele impõe as suas mãos sobre nós pela graça concomitante; e depois a nossa alma vive pela graça cooperante.

E Jesus, levantando-se, seguiu-o com os seus discípulos e uma grande multidão que se aglomerava à volta de sua pessoa sagrada. Aqui, há um triplo ensinamento: aquele que está sujeito aprende a obedecer, aquele que é igual, a ser obediente, e os prelados, a ressuscitar almas mortas pelo pecado. Isto faz São Remígio dizer: “Que admirável gentileza e humildade! Jesus propôs aqui à nossa imitação!” Não antes de lhe ter sido rezado e se apressa a seguir quem lhe pede dupla instrução: uma para os súbditos, e outra para os prelados; para os súbditos, um exemplo de obediência; para os prelados, devem estar sempre cheios de zelo para instruir os outros; e, sempre que aprendem que um homem está morto na sua alma, devem apressar-se a vir ter com ele.

E diz São Crisóstomo:

“Jairo reza ao Senhor para vir e curar a sua filha, e o Senhor não demora; ele levanta-se imediatamente e segue-o. Com este exemplo, Jesus ensina-nos a ser ativos em cada obra de Deus.”

E, enquanto Jesus ia, uma mulher hemorroíssa, assim chamada por causa da doença que a afligia, que tinha sofrido de perda de sangue durante doze anos, e que tinha gasto toda a sua riqueza em tratamento pelos médicos, aproximou-se de Jesus por trás. Ela fez isto ou por delicadeza, devido à fetidez da sua doença; ou porque, segundo a Lei, era considerada impura; ou porque não podia ter vindo ao encontro de Jesus, por causa da multidão que o pressionava; ou, finalmente, por uma razão mística: para nos mostrar a confusão com que o pecado deve cobrir o homem. E ela tocou a franja da sua roupa, guiada pelo ardor da sua fé. Admiremos a humildade desta mulher: ela considerava-se indigna de tocar os pés do nosso Senhor ou as suas vestes; Jesus, à maneira dos judeus, e segundo o preceito da Lei, tinha franjas nas suas vestes. Ele não foi seguido por guardas para o escoltar e afastar aqueles que o pressionaram; foi por isso que esta mulher se aproximou dele sem impedimentos, quando a multidão o cercou. São Remígio diz aqui:

“Admiremos a fé da hemorroíssa. Desesperada para ser curada pelos médicos – a quem tinha dado todo o seu bem – compreendeu que tinha diante de si o médico celestial; depositou n’Ele toda a sua confiança e mereceu ser curada”.

E diz Rábano Mauro:

“Esta mulher dá-nos um ensinamento precioso. O que deve ser a virtude do corpo de Jesus Cristo? Já que as franjas da sua roupa foram capazes de fazer um milagre tão grande! Que confiança devemos ter, que não só toca o corpo de Jesus Cristo, mas o consagra e o leva para o nosso interior! Esta mulher encontrou o remédio da sua doença. Ai daqueles que transformam o remédio num mal! Pois ela disse dentro de si, acreditando firmemente: ‘Se eu só puder tocar na sua roupa, serei curada’. Isto não quer dizer que as peças de vestuário tenham o poder de curar; aqui só nos é mostrado o poder d’Aquele que as usam. E quando lhes tocou, foi imediatamente curada da sua doença. Façamos aqui uma consideração importante: o doente com hemorragia aproxima-se de Jesus, fala, toca no seu manto, e é curado, porque a salvação é adquirida através da tripla condição de palavra, fé e obras”.

E Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que d’Ele tinha saído, disse: “'Quem é que me tocou?”. Este questionamento não foi causado pela ignorância do Salvador; não, Jesus quis induzir a hemorroíssa que tinha sido curada para o confessar, e por esta confissão para mostrar a fé que a animava e para o louvar, ou para realçar o mérito desta humilde confissão; ou então Ele tinha em vista a edificação dos espectadores, ou a glória de Deus, ou o aumento da esperança do dirigente da sinagoga e a certeza da cura da sua filha. E os discípulos respondendo a Jesus Cristo, disseram: “Mestre, as gentes te apertam e oprimem e ainda perguntas: 'Quem é que me tocou?'”, o Salvador disse: “Alguém me tocou, porque eu conheci que de mim saía uma virtude.”, ou seja, um efeito da minha virtude na cura de uma enfermidade. Embora as multidões, movidas pelo desejo de ouvir a Sua palavra, pressionaram-no, contudo não o tocaram com a devoção e fé desta mulher, e por isso Ele perguntou, de uma forma especial, quem o tinha tocado. Esta mulher, vendo-se assim descoberta, com medo no coração, e tremendo perante a majestade da divindade – cujo poder tinha acabado de experimentar dentro dela – veio e atirou-se aos pés de Jesus, e declarou perante todo o povo o que a tinha levado a tocá-lo e tinha sido curada imediatamente, que a sua doença era grave e inveterada e que a sua cura tinha sido completa. O Senhor queria que este fato se tornasse conhecido para a glória de Deus e para o benefício do povo. Mas São Crisóstomo pergunta:

“Porque é que o Salvador revela esta mulher, que se aproximou d’Ele enquanto se escondia da Sua vista?”.

E ele responde apresentando seis razões: primeira, para que a mulher hemorroíssa não tivesse remorsos de consciência por ter tocado Jesus Cristo; segunda, para ensinar uma lição àquela mulher que pensava que a sua abordagem poderia escapar a Jesus Cristo; terceira, para mostrar a todos a sua fé como modelo de fé imediata; quarta, para provar que Ele de tudo tem ciência; quinta, para mostrar que, por ser Deus, parou a efusão de sangue; sexta, finalmente, para trazer à fé o chefe da sinagoga.

Então Jesus, virando-se e vendo-a, isto é, aprovando a sua fé, disse-lhe: “Tem confiança, filha, a tua fé te salvou”, isto é, mereceu-te a salvação. Como um ato milagroso está acima da natureza, Ele atribui-o à fé, porque a fé é uma coisa sobrenatural. Isto faz São Jerónimo dizer:

“Jesus não diz: ‘A tua fé salvar-te-á’, mas ‘te salvou’; como se Ele dissesse: ‘Porque tu creste, estás salva’”.

E diz São Crisóstomo:

“Como a mulher estava assustada, o Senhor disse-lhe: 'Tem fé, minha filha’. Ele chamou-a ‘minha filha’ porque tinha sido curada por causa da sua fé, e a fé de Jesus Cristo faz de nós filhos de Deus. Reparemos novamente nisto: o Senhor diz: ‘não fui Eu que vos curei, mas a vossa fé’, para nos ensinar a evitar a ostentação e a exaltar o mérito da fé”.

Ouçamos novamente São Crisóstomo:

“O Senhor disse à mulher hemorroíssa que a sua fé a tinha salvo: Ele não quis atribuir ao seu próprio poder, mas à fé desta mulher, o benefício da sua cura, e assim nos ensina a não procurar e publicar, nos nossos atos de virtude, a nossa própria glória, mas a de Deus”.

E o Senhor acrescenta: “Ide em paz, vós que anteriormente estáveis em tumulto por causa da vossa longa enfermidade corporal”. São Crisóstomo acrescenta:

“O Senhor disse-lhe: ‘Vai em paz’; enviou-a para o fim reservado para o bem – pois Deus habita na paz –, para que ela pudesse saber que não só o seu corpo tinha sido curado, mas que as causas do seu sofrimento físico, os pecados, tinham mesmo desaparecido. E esta mulher foi curada a partir daquela hora”.

A Glosa diz aqui:

“Desde a hora em que tocou as franjas da roupa de Jesus, não desde a hora em que Jesus se voltou para ela, ela já estava curada, como pode ser julgado pelas palavras do Senhor”.

Por certas palavras de Santo Ambrósio, parece que essa hemorroíssa era Marta. Pois num dos seus sermões, este doutor, enumerando os benefícios de Jesus, diz:

"Enquanto Ele fez cessar a grande perda de sangue de Marta, e expulsou os demônios do corpo de Maria, e devolveu a vida ao corpo de Lázaro, que já estava fétido”.

Estas palavras provam que uma Marta foi curada por Jesus Cristo de uma perda de sangue, mas não podemos concluir disto que Marta era esta mulher de quem falamos, pelo contrário, esta mulher provavelmente não era Marta. O Evangelista diz que ela tinha gasto toda a sua riqueza em ser tratada por médicos, porém Marta era rica. Temos outra prova em Eusébio, que diz que esta hemorroíssa era de Cesareia de Filipe. Segundo este historiador, após ter sido curada, mandou erguer uma estátua de bronze no seu pátio em Cesareia, de onde era originária. Esta estátua representava Jesus com as franjas da sua veste; a hemorroíssa rodeou-o com grande veneração e prestou-lhe uma devota homenagem. Ao pé da estátua, ela mandou fazer a sua própria efígie. Ela estava de joelhos, com as mãos apertadas, na atitude de alguém a rezar e a mendigar, e Jesus Cristo estava a pôr-lhe a mão em cima. Um dia, no fundo da estátua de Jesus Cristo, cresceu uma erva privada de eficácia, mas quando chegou às franjas, a sua virtude era tão grande que curava todas as doenças. Segundo São Jerônimo, Juliano o Apóstata, tendo tomado conhecimento de que havia uma estátua em Cesareia de Filipe, erigida por uma mulher que tinha sido curada da perda de sangue, mandou-a demolir e substituiu-a pela sua própria imagem, que foi estilhaçada por um raio.

Temos aqui um grande ensinamento para nos manter sempre humildes, como São Bernardo sugere quando diz:

“Quem serve perfeitamente a Nosso Senhor, pode ser chamado de franja, ou seja, a parte mais baixa da sua roupa, quando em tudo o que faz se repugna humilde e o último de todos. Se atingiste este estado de perfeição, e Deus te ouve e te dá o poder de curar os doentes ou de realizar outros milagres, não deves orgulhar-te disto, pois não és tu, mas Deus, que és o autor destas maravilhas. A paciente com hemorragia tocou as franjas de Jesus Cristo, confiando que a curariam, e o evento cumpriu a sua esperança. Agora, não é da franja, mas do Senhor que a virtude libertadora sai, e é por isso que Ele diz: Senti que uma virtude saiu de mim. Portanto, repare nisto: nunca te chames o autor de qualquer bem; todo o bem vem do Alto”.

No sentido alegórico, esta mulher afligida pela perda de sangue e curada pelo Salvador é a Igreja dos gentios. Os gentios foram manchados com o sangue dos mártires que derramaram, com as torturas e vergonhas da idolatria, o que colocou toda a sua existência nos prazeres da carne e no espetáculo bárbaro do sangue. Ela tocou as franjas da veste de Jesus Cristo, quando acreditou na Encarnação do Salvador, pois a humanidade é para Jesus Cristo como a veste da sua divindade. Este é o pensamento do Apóstolo: “fazendo-se semelhante aos homens e sendo reconhecido na condição como homem”. Em nome desta crença, ela foi curada da sua perda de sangue; deixou de derramar sangue católico, e renunciou imediatamente ao culto degradante dos ídolos, à ignomínia dos prazeres da carne, e ao espetáculo cruel de derramar o sangue dos seus semelhantes. A hemorragia é curada por Jesus Cristo indo à filha do dirigente da sinagoga para a ressuscitar: segundo a economia divina da salvação do gênero humano, primeiro alguns judeus deveriam entrar na Igreja, depois todos os gentios, para que, por fim, todo Israel fosse salvo. A hemorroíssa é curada, e o chefe da sinagoga é informado da morte da sua filha: quando os gentios são convertidos a Deus, a sinagoga traiçoeira e ciumenta é morta. Temos uma figura disto novamente na parábola dos dois filhos, cujo filho mais velho se entristeceu com a conversão dos mais novos. Santo Ambrósio diz aqui:

“O que pensa que era este chefe da sinagoga, senão a Lei, considerando que o Senhor não abandonou completamente a sinagoga? Enquanto o Verbo de Deus vai para esta filha do príncipe, para salvar os filhos de Israel, a santa Igreja é formada a partir dos gentios. Mas o que significa esta filha do chefe da sinagoga que morre aos doze anos de idade, e esta mulher afligida com perda de sangue durante doze anos? Isto significa que enquanto a sinagoga fosse forte e poderosa, a Igreja estava doente”.

No sentido moral, a hemorroíssa pode ser entendida como um pecador que peca há muito tempo e cai de um pecado para outro. Ele finalmente pede ao Senhor a cura, dizendo: “Livrai-me do meu mal, Deus da minha salvação”. Assim, o Senhor cura todos os dias a hemorroíssa, enquanto cura pela graça a alma corrompida pelos seus vícios vergonhosos.

Então vieram mensageiros e disseram ao dirigente da sinagoga que a sua filha estava morta. Jesus disse ao pai: "Não tenhais medo, não tenhais fé vacilante; apenas crede, e ela será salva da morte". E quando o Senhor Jesus veio à casa do chefe da sinagoga, encontrou a sua filha morta, e os tocadores de flauta, que deviam acompanhar a procissão, tocando músicas fúnebres. Existem melodias diferentes para despertar sentimentos diferentes no homem. Alguns inspiram audácia, como as trombetas de guerra; outros inspiram devoção, como os cânticos da Igreja; outros levam à alegria, como o som dos vários instrumentos musicais; estes desenham lágrimas e provocam lamentações. Estes últimos eram anteriormente utilizados nos funerais de grandes pessoas, para excitar a multidão às lágrimas e tristeza. Mas tais músicas não são adequadas para cristãos, o seu luto não deve ser inconsolável.

E Jesus encontrou uma multidão de pessoas a chorar e a bater nos seus peitos, com grandes prantos, e a fazer os preparativos para o funeral. E disse-lhes: "Não chorem; esta menina não está morta”, isto é, não deve permanecer na morte; “mas adormecida”, isto é, em relação a mim; pois é tão fácil para mim ressuscitá-la quanto despertá-la do sono. Isto faz São Beda dizer:

“Ela estava morta para os homens, eles não a podiam chamar de volta à vida; para Deus, ela estava a dormir; Ele tinha à sua disposição a sua alma que vivia e a sua carne que descansava na expectativa da ressurreição. Daí o costume entre os cristãos de chamar aos mortos – de cuja ressurreição estão certos – de ‘aqueles que dormem’ (do latim, dormientes)”.

E zombaram d’Ele, pensando que Jesus se referia ao sono comum, sem saberem que ela estava morta. Como podem ver, Jesus Cristo foi ridicularizado na corte dos grandes, e mesmo assim não se zangou nem os repreendeu, porque quanto mais amarga a sua zombaria, mais brilhante foi a manifestação do seu poder. Mas o Senhor não se retraiu do seu propósito: os bons não devem parar no caminho do bem em que se encontram, não devem dar atenção aos escárnios dos ímpios. Estes homens, por terem escarnecido de Jesus, tinham-se tornado indignos de assistir à ressurreição da menina morta. E o Salvador, tendo trazido à tona toda a multidão, que o lamentava e zombava, entrou com o pai e a mãe da menina; Ele estava disposto a fortalecê-los na fé por um milagre tão grande. Também deixou que Pedro, Tiago e João o acompanhassem, que Ele queria instruí-los de uma forma especial. Ele leva estas cinco testemunhas do seu milagre para nos ensinar a não revelar os mistérios aos blasfemos e àqueles que se riem deles, mas apenas aos fiéis que os rodeiam com honra e respeito. Diz São Crisóstomo:

“Ao excluir a multidão enquanto os discípulos são introduzidos, o Salvador ensina-nos a evitar os aplausos dos homens”.

E diz Teófilo:

“A fim de ressuscitar a menina, Jesus leva a multidão para nos mostrar que não é movido pela vanglória; poderia Jesus Cristo, a própria humildade, fazer algo por ostentação? Os três discípulos acima mencionados estarão sozinhos na transfiguração e na oração da agonia de Jesus, e Jesus admite-os sozinhos a esta ressurreição, pela sua dignidade e instrução; para representar a fé na Trindade; para ter um número suficiente de testemunhas; para personificar e honrar todas as condições encontradas na sociedade católica: para Pedro, que era casado, representa o estado do casamento; João, que era virgem, representa a virgindade; Tiago, cuja condição é desconhecida, representa a viuvez. Jesus deixa entrar o pai e a mãe para os levar à fé pelo espetáculo deste fato milagroso”.

E Jesus pegou a menina pela mão e disse-lhe: "Ordeno-te que te levantes". O Salvador curava pelo seu toque e pela sua palavra, para nos mostrar que a sua humanidade era o instrumento da sua divindade na operação de milagres. Isto faz São Crisóstomo dizer:

“A mão do Salvador anima o corpo da menina e a sua voz chama a alma para o corpo. E imediatamente a falecida levantou-se e caminhou; pois a ressurreição tinha seguido imediatamente a sua palavra”.

E completa São Crisóstomo:

"Ao ressuscitar esta menina, Jesus Cristo mostra-nos que ela não só foi ressuscitada, mas também perfeitamente curada. E ordenou que ela fosse alimentada, para mostrar que estava verdadeiramente ressuscitada, e que o que tinha acontecido não era algo de fantasioso”.

No sentido místico, a donzela que está morta na sua morada é a alma que está morta através dos pensamentos pecaminosos. O Senhor diz que a menina dorme, pois aqueles que estão em pecado podem ressuscitar através da penitência. Os flautistas são os demônios com as suas sugestões, ou homens com as suas lisonjas que rodeiam os mortos; eles mantêm os nossos corpos em prazeres carnais que terminam no luto do inferno e desolação. Mas viremo-nos para a Pátria Celeste, e passemos adiante, fechando os nossos ouvidos a estes acordes encantadores. Odisseu mandou-se amarrar ao mastro do navio e tapou os ouvidos com medo de ser levado pelo canto das sereias a se atirar ao mar. As multidões tumultuosas são os afetos ou amizades carnais; os zombadores são os homens do século ou os caluniadores. Devemos, portanto, expulsar esta multidão, para ressuscitar a menina, porque a alma que jaz morta não ressuscita até que as afeições mundanas ou as preocupações do século tenham sido expulsas de nosso coração, pois impedem-nos de nos virarmos para dentro para pensarmos na nossa salvação. Devemos expulsar os flautistas, ou seja, aqueles que, como certos mestres, gentilmente atraem as nossas almas para o erro. A donzela é ressuscitada quando Jesus Cristo entra na casa do nosso coração, trazendo consigo João, que representa a graça; Pedro, que representa o conhecimento de Deus; e Tiago, a suplantação dos vícios pela virtude. Tendo sido ressuscitados da morte espiritual, ou seja, dos vícios, devemos não só lavar as manchas dos nossos defeitos, mas também caminhar e progredir no bem, e depois alimentarmo-nos do pão celestial, ou seja, da palavra de Deus e do sacramento do altar.

A partir desta ressurreição podemos tirar uma tripla conclusão. O perigo em que o pecador morto se encontra na sua alma é representado pela jovem; o remédio para o nosso mal é representado pelo chefe da sinagoga, que é a Igreja que reza por nós; o benefício da cura é representado por Jesus Cristo que teve piedade do pai e da filha. O perigo, eis como se desenrola: nos aproximamos da morte, quando um prazer ilícito nasce em nosso coração; estamos no limite, quando nos encontramos no ponto de consentimento; nós morremos, quando demos consentimento ao mal, e então todas as nossas boas obras morreram. O remédio é procurado quando se aproxima de Jesus Cristo na fé, O adora em amor, e invoca o Senhor com um certo tremor reverente. Recebemos a bênção da cura quando Jesus Cristo se levanta e responde às nossas orações; Ele expulsa a multidão, expulsando das nossas almas a pecaminosidade; Ele entra na casa dando-nos a graça. Assim, a expulsão do pecado é a condição para a entrada da graça.

Para nos ensinar humildade e para nos ensinar a fugir da ostentação e da vanglória, o Senhor Jesus ordena aos pais da moça que nada digam do que aconteceu. Diz São Gregório:

“Jesus mostra-nos, que é um doador de bens, mas não ganancioso por glória; que dá tudo, sem querer receber nada”.

Contudo, as notícias deste evento espalharam-se por todo o país, ou seja, por toda a província da Galileia; a grandeza e a realidade do milagre deviam assim ser divulgadas em todo o lado. Jesus Cristo proíbe a jactância, mas não a manifestação do prodígio, pois o prodígio se manifestou. É como se Ele tivesse dito: “Cuidado com a vanglória nas vossas boas obras, e imitem a minha conduta nisto”. Assim, Jesus Cristo proíbe a publicação das suas obras milagrosas por causa da estima e louvor dos homens, ou seja, por causa da vanglória, mas não impede que sejam recontadas por causa da glória de Deus e da confirmação da fé, que foram o propósito dos seus milagres. Os pais da jovem, que tinha sido ressuscitada dos mortos observaram, portanto, o preceito do Salvador, não publicaram o milagre a fim de evitar o aplauso dos homens, mas ao mesmo tempo não agiram contra a publicação para a glória de Deus. Tal como os dois cegos que foram curados da sua cegueira, como veremos adiante.